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那股威压如同无形的巨浪,瞬间席卷了整个房间!杨凡身旁角柜上的茶具开始轻微晃动,发出叮叮当当的碰撞声;墙上的唐卡微微颤动,仿佛要被那股气势掀落;就连炉膛里的火焰,都猛地跳动了一下,险些熄灭。
然而,杨凡手中的茶杯,纹丝未动。
他甚至没有抬眼去看桑耶,只是从容地将茶杯送到唇边,轻轻呷了一口,然后咂了咂嘴,由衷地赞叹道:“好茶。酥油和茶叶的比例恰到好处,盐味也适中,比我之前在央金家喝的要正宗多了。对了,外面那些鱼能吃吗?我看那鳞片金光闪闪的,肉质应该不错。”
桑耶盯着他看了足足三息,然后缓缓收回了自己的威压。他嘴角抽搐了一下:“那是七彩琉璃鲤,贫僧养了上百年了……”
“哦,那算了。”杨凡面不改色地又喝了一口茶,“说吧,带我来这地方,不会是真的想请我喝茶吧?你也别试探我的修为了。我一个连洞府都没有的修行者,肯定是不如你的。”
桑耶也喝了一口茶,放下杯子,目光深邃地看着杨凡:“我在三天前就知道了你的事情。有洛桑的禀报,也有济隆那小子带回来的消息。”
他顿了顿,目光变得更加锐利:“你是不是也在奇怪——为什么我们藏传佛教用来验证灵童转世的铜镜,能照出你的前世身?”
杨凡收起了嬉皮笑脸的神色,认真地想了想,然后点了点头:“确实,我也很好奇。首先,我不是藏族,就不可能存在你们那一套转世之说。何况,我这年龄都没有变化,何来转世一说?”
桑耶没有立刻回答,而是端起茶杯又喝了一口,仿佛在整理思绪。片刻后,他才缓缓开口:“那我就给你说说,我们藏传佛教的转世灵童制度,究竟是怎么来的,又是怎么回事。”
“要理解转世灵童,首先要理解藏传佛教对‘死亡’和‘重生’的看法。我们相信,一个人的神识——也就是意识的本体——并不会随着肉体的死亡而消亡。死亡,只是肉体这间‘房子’坏了,神识搬出去,另寻一间新房子住下而已。这个过程,叫做‘轮回’。”
“但普通的众生,在轮回中是身不由己的。就像一片落叶落入河流,被水流裹挟着前进,自己无法决定方向。今世为人,来世可能为畜,再世可能堕入饿鬼道、地狱道。一切取决于业力的牵引,自己毫无掌控之力。”
“然而,修行有成的髙僧大德却不同。他们已经通过长期的禅修和法门修持,净化了内心的烦恼障和所知障,超越了业力的束缚。这样的人,在临终之时,神识是清醒的、自主的。他们可以根据自己的愿力,选择下一世投生何处、投生为何种家庭,以便继续自己未完成的度生事业。这便是‘乘愿再来’。”
“转世灵童制度,正是在这种信念的基础上建立起来的。”
桑耶顿了顿,继续说道:“藏传佛教的转世灵童制度,最早始于十三世纪的噶玛噶举派。公元1204年,噶玛拔希诞生,他被认定为噶玛噶举派创始人都松钦巴的转世,成为藏传佛教历史上第一位被正式认定的转世灵童。此后,这一制度逐渐被各教派采纳,其中以格鲁派的达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大转世系统最为着名,影响力也最大。”
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