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第23章 制度建设（第2页）

【因而世上的人，必须在凯撒与天国之间选择其一，天无二日，国无二王，罗马的和平是神圣的和平，不容天国搅扰。处死耶稣的不是世俗的理由，而是神圣的理由，因为“凯撒是神圣的”】

【因天国不来，世上的穷人们才背负起十字架，齐口缄默只得忍让。】

【现如今的神父，已经不再殉难了，他们成了罗马凯撒的帮凶，背叛了天国。】

【唯有镇压穷人的刀剑，也劈向神父的时候，才能确切地表明他们的信仰不是空的。】

【唯有神父与穷人们的鲜血共同浇灌，方能使福音的种子成为天国的果实。】

【他们将和穷人一道补足十字架所缺少的苦难，真正成为基督的身体，与主合一。】

这是阿尔乔斯从那份笔记中所看到的，也是他所发自内心渴求的，圣神的一点灵性，拨动了他的心弦，使得他如痴如狂的投入进了理论整理的工作中。

他意识到，一轮新的宗教改革，将从这片基督教世界的边疆再度兴起，自己更是其中参与者，紧紧贴着时代风暴的中心。

即将爆发的宗教改革，并非第一次。早在耶稣传教之初，其实便是对犹太教的改革，而后使徒保罗使得基督教成为普世教会，这又是一次宗教改革。

而后世人常言的宗教改革，其实是爆发于16世纪，大致上也就是350年后，那次改革直接改变了欧洲的宗教格局，对欧洲的政治、经济、文化，产生重大影响。

最直观的表述就是，16世纪宗教改革冲破了罗马教廷对西欧宗教权威的垄断。

宗教权威的垄断，实质上是释经权的垄断，也就是该解读哪些经书，该如何解答经书。

这个权力在天朝起到的效果，类似于制定三纲五常规范，明确社会秩序，明确什么人是统治者并维护他们的利益。

天主教对西欧宗教权威的垄断，起到了“罢黜百家，独尊儒术”的作用，使得西欧在思想上被高度束缚。

并且由于罗马教廷是一个实质存在的世俗机构，他们依托释经权的垄断，各地教会都能借由神的名义为自己搜刮大量财富。

教士群体成了赤裸裸的特权阶层。

伴随着大量矛盾的积累，不满于天主教对宗教权威的垄断，不满于天主教教士群体经济剥削压榨，西欧实质上成了一个火药桶。

马丁·路德，点燃了这个火药桶，他的行为类似于托古改制借着正本清源的名头，抬高圣经地位，否决罗马教廷在宗教权威上的一言堂，削弱教士的特权地位，打击教会的经济剥削。