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第367章 公理昌言（第5页）
要想身体安泰，事业顺利，便该当调和元气，清净思虑，节制饮食，嗜欲适度。
倘若真的不幸出现了疾病，也绝不能去朝着昔年黄巾贼子那一类人寻求符水为饮，而该当去这早已建立在各地的医署求医问药，同时端正仪表举止，乐好道德，施行仁义，处身正直，这才是所谓的“吉祥之术”。
而这些东西并没有任何一件是由所谓的“天象”来决定的，完全依托于人的决策和执行。
那么既然如此，又何必要因为某种天象天命之说而惶惑呢？
“先前的种种言辞不过是个开端，这才是真正意义上的第一处回应。”淳于嘉点评道。
仲长统这数年间在乔琰治下土地的行游绝非是在打发时间，而是实实在在地让他打从言论创建的那一刻起，便扎根在这片深受乔琰影响的土地上。
他甚至在随后的话中将概括的论断回归到了一项项的顺应天时举动，让那些看到晦涩言论难以理解的民众见到曾经在月报和生活中出现过的耳熟能详之言，寻找到了一点熟悉之感。
淳于嘉说这才是第一道回应，一点也没有错。
而第二道回应，则在间隔了数章之处的关于为官之道。
这确实不是对百姓来说熟悉的东西，可仲长统用了一个在淳于嘉看来很是狡猾的方式来阐述此事。
他说，有些地方上的官吏为了显示自己的清廉，用瘦马破车行路，不接养妻儿到就任的地方，不肯接受封赏和升官，来了客人都不拿出酒肉招待，这样的行事方式，人人都说他们是清廉高尚的。
就像是那位“悬鱼太守”，就是其中的典型。
他并不是要对这样的行为做出什么批判，而是觉得这样的举动做得过于偏激，以至于有违人之常情了。
世人称道他们，是因为之前的朝野之间没有公正可言，人们必须要去追寻一个不与世俗同流合污的标杆，可换一种方式想想，假如朝政公道，正直可行，是不是并不一定要强求于这样一个过界的清流处事呢？
他写道——
【故由其道而得之，民不以为奢；由其道而取之，民不以为劳。天灾流行，开仓库以禀贷，不亦仁乎？衣食有余，损靡丽以散施，不亦义乎？】4
便如那备受指摘的大司马一般，她麾下的部将所用的都是上好的西域名马，穿着的都是最新的棉衣，可在旱灾到来之年里，她能开仓赈灾平定乱象，将粮价压制在一个让百姓能承担得起的数额，为什么要指责她是在享受到了至高权柄后放纵己身，有逾越之嫌呢？
这不过是在公正的法度之下才能存在的另外一种仁德表现形式而已。
他甚至在这第二道回应的末尾写道：
【或曰：政在一人，权甚重也。曰：人实难得，何重之嫌？】5
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