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游走在晚清的乱世理工男 第449节（第5页）

“可是唐人街中不少家族已经传承到了第二代甚至第三代，他们应该被美国的文化所浸润才对。”杰森主教说。

李谕摊摊手：“中国有三四千年的历史，而美国只有两三百年，能一样吗。”

“那么说，问题还是出在文化上了，”杰森主教说，“可是我听从中国回来的传教士说过，中国有非常多的神仙，很多人也相信神仙存在，但他们并没有想象中那样虔诚。”

“差不多就是这种情况，”李谕说，“如果中国的新学教育可以大面积推广后会更常见。”

“到底是为什么？既然不相信神仙，为什么又产生了如此多的神仙？”杰森主教死活想不明白。

李谕想了想说：“我并未钻研过宗教学以及神学，但我很清楚，中国的神仙与欧美的神仙从产生机制上就非常不同。”

“产生机制？”杰森主教问道。

“除了后期单一神体系的基督各教派，早期西方的神仙体系里，神仙也是讲究血统的，用个不恰当的词汇，暂且称为‘先天神’，就是说他们生来就是神。整个希腊神仙体系不就是宙斯还有几个主神生的一大堆孩子嘛。”李谕说。

杰森主教点点头：“的确如此。”

“但中国的神仙完全相反，可以称之为‘后天神’。”李谕说。

“后天神？”杰森头一次听到这种解释的角度。

“是的，后天晋升成了神仙，”李谕说，“比如有什么丰功伟业之类的。”

“就是说本来是个人，然后变成了神？”杰森有点明白了。

“最典型的就是广受爱戴的武圣关羽，是中国一段叫做三国的历史中的人物；还有财神爷赵公明，是商朝的人物。诸如此类的非常多。”李谕说。

“听起来不是崇拜，而是崇敬，崇敬伟大的先祖，”杰森在神学院上过学，继续说，“从本质上讲，崇敬的并不是神明，还是人。只不过你们赋予了他神格。”

“有那么点意思，”李谕说，“而且中国的传统文化中，很多时候并不指望神明，洪水之下，中国没有诺亚方舟，但有大禹治水。要知道，大禹在中国文化中地位很高，并称尧舜禹。大禹还是中国第一个朝代夏朝的开国君主。”

“听您这么说，难不成中国人都是无神论者？”杰森主教问道。

“并不是。”李谕说。

杰森主教摸摸脑袋，“你可把我绕糊涂了。”